重华与侯冈并肩而立，在远方的高坡上遥望着蛊神祭典现场，以神念道：“侯冈大人，你的那位同伴是高人啊，他想帮这些孩子，却解救不了全部。但其手段十分高明，所用神通也异常玄妙。”

太乙混在养草村族人中暗中施法，补益主祭坛前众少年的生机元气，重华已经察觉到了。五部大巫公皆修为不俗，想必也能察觉到，却没有人阻止，更无人点破。

在这样重要的祭典上，妄动大神通施法插手，本是十分犯忌讳的事情。但太乙做得很巧妙，谁都能看出来的他不是在干扰而是在帮忙，让那些孩子能够顺利地获得蛊神赐福成功，就算不成功，也能消减后患。在这种情况下，在场的众高人都默许了，这也是太乙事先与虎娃商量好的对策。

而在祭坛大阵的阵枢位置，太乙护住小香另有玄机，基本是借助了五色神莲的妙用，其他人是很难感应出来的。在场众高人并不知小香身上发生了什么事，只知那个男孩已经死了。

侯冈以神念答道：“这位道友名叫太乙，曾是巴原上赫赫有名的高人，与我私交甚笃，因此随我一起来到中华之地游历。那边还有个孩子叫虎娃，亦是我的故交，央求我把他带到中华之地来见见世面，如今却对对九黎的巫术很感兴趣，也想试着修炼。太乙怕他出事，所以出手相护，顺便也帮其他孩子一把。而这个仪式，殊为残忍。”

侯冈在蛊黎部各村寨的行踪是公开的，重华若有心打探，也能知道他身边都有谁，所以侯冈并未隐瞒什么，只是没有点破虎娃还另有身份。

重华又叹道：“丹朱不该来，至少不该出现在此时此地。我曾劝阻过他，可他还是来了。”

侯冈也叹道：“丹朱身为帝子，又是中华天使。确实不适合出现在这个场合。但他有他的考虑，凡事有得有失吧。无论是谁，有伯羿大人这样一位无敌战将在身边，也会感觉什么事都可做得、什么地方都可去得。可是我有一位尊长曾言。取天下应以无事，而并非以无敌。”

这两人是啥意思，丹朱为何不该来？高阳帝颛顼有“绝地天通”的政令在前，九黎不愿遵从而远徙，跑到这荒僻的地方来祭奉蛊神。但在偏远的治外之地。这种事情往往有不少，管不了也不好管。很多时候，中华天子都会很明智地睁一只眼闭一只眼，当然更不会去提。

崇拜蛊神并不违反政令，但是这样盛大而正式的祭典，还有那样一位若隐若现的蛊神仿佛存在于幕后，这是不是违反天子政令，恐在模棱两可之间。

以丹朱的身份，既然与九黎结盟，就不便阻止祭典招致仇视。但也不能亲自去参与、纵容这种事情，最明智的做法应是装作没看见。只要这些九黎部族做得不是太出格，没有在外人面前公然触犯天子威严，关起门来在自己家做什么事也就随便了。

所以重华曾劝阻丹朱，不要在祭典当日到场，更不要在祭典现场出现，哪怕只早一天或者晚一天，召集五部大巫公定盟，也可以把蛊神祭典的事情含糊过去，态度上存而不论。

可是丹朱不仅来了。切切就出现在蛊神祭典的现场，还将订立盟约之事放在了祭典之前。在场的九黎民众，难免会误会中华天子对蛊神祭典是持支持态度的。

另一方面，有人显然也暗中利用了丹朱。促成了九黎五大部的结盟。对蛊神的祭奉本是飞黎与蛊黎两部的事情，现在却成了五大部共同的祭典。

须知对于那所谓的蛊神而言，民众自发的敬奉与崇拜，与整个部族有组织地形成了权威性、神圣化仪式的祭典，意义是完全不同的。在很多九黎族人的心目中，甚至可能会有一种错觉。丹朱与九黎诸部的结盟、对他们提供的种种帮助，都象征着蛊神所赐之福，因为事情发生在这样的场合。

既然重华已劝阻，丹朱何尝不明白这些道理。但丹朱另有考虑，借助蛊神祭典，确实是最快达到目的的方式。九黎五大部在这种场合所订立的盟约，对他们而言都带着神圣的象征，相当于在蛊神面前起誓、有蛊神见证，绝不可轻易违背。

祭礼现场有各村寨的巫公与民众，心中都带着一种神圣感与庄严感。借助这个场合，可以让丹朱的名字和形象深入人心、传遍九黎，他代表中华天子接受黎民的朝拜，这是数百年来从未有过的壮举和功业。

重华和侯冈虽是第一次见面，但他们都是高阳帝颛顼这一系的后人，难免会同时想到某些问题。

而丹朱更信任的是姑父伯羿，他肯定也私下向伯羿咨询过。伯羿的态度就更简单了——怎么去不得呢？若真有那位蛊神存在，找出其行踪、将其斩除不就得了，量那些大巫公也玩不出什么花样来！这是出于对绝对实力的自信，行事的风格不同。

枫木牛鼓声渐止，这场足足进行了一个多时辰的赐福仪式终于结束了。虎娃等二百余位少年站了起来，有人浑身发烫，意识模糊感觉有些晕眩，是被身边的同伴扶着站稳的；有人的神情一片迷茫，似乎还不适应方才那前所未有的体验；而有人眼中则带着惊喜之色，好像已窥见道某种神奇的力量。

小香也站了起来，她似乎长出了一口气，双腿却有些发颤；而另一座祭坛上的少年，却跪在那里已无声息。这时祭歌声又响起，在场民众也跟着念念有词，不像是哀悼的挽歌，更像送行的祝福。

飞黎部的巫公将那少年抬了出去，这几乎是每年都会发生的事情。这少年的死，也被视为一种荣耀，他将生命献祭给了蛊神、得到了来生的赐福。